宋玉研究会（宜城） 余建东

李白咏：“宋玉事楚王，立身本高洁^①”。杜甫咏：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师^②”。欧阳修曰：“宋玉比之屈原，时有出蓝之色^③”。中国古代第一部文艺理论名著《文心雕龙》作者刘勰曰：“屈原联藻于日月，宋玉交采于风云”。“屈宋逸步，莫之能追^④”。伟大领袖毛泽东曾多次手书宋玉《大言赋》句：“方地为车，圆天为盖，长剑耿介，倚天之外^⑤”。

宋玉何其人也，值得文学泰斗乃至伟人如斯钦爱？

宋玉的生平十分复杂。简言之，其为楚之鄢人（今湖北省宜城市人），约生于公元前298年，卒于公元前222年，曾作过楚顷襄王的文学侍从^⑥。两千多年来，其人其文不仅成为国人喜爱者、厌恶者、敌视者共同的传播对象，还被美、德、俄、日、韩及港、澳台等专家学者研究、译介^⑦。魏晋以来，“屈宋并称”，其被誉为中国文学的开山鼻祖和奠基人^⑧。

宋玉创立了中国文学的大赋体制。其创作《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》《登徒子好色赋》、《讽赋》、《钓赋》、《御赋》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》等^⑨，不仅成为“文学时代的印迹”，中国文学史上的传世名作，而且在楚辞与汉赋之间承上启下，推动了汉赋的空前发展。

不少专家学者认为宋玉奠定了感伤文学，成就了艳情文学，首启了梦幻文学，独树了女性文学，新创了山水文学，研发了游戏文学^⑩。称他是中国文学诸多领域自主创新的第一人或全方位的创作者¹¹。

“昔尧舜禹汤之御也，以国家为车，贤圣为马，道德为策，仁义为辔，天下为路，万民为货，此义御也……以义役民，则天下归之¹²。”宋玉赋辞大都曲谏君王，“劝百谏一”，表现了忠君忧民的爱国情怀。刘勰曰：“楚襄宴集，而宋玉赋《好色》，意在微讽，有足观者¹³”。苏东坡评《风赋》：“不知者以为诌也，知之者以为讽也¹⁴”。

“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太

赤……嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也¹⁵。”宋玉的作品塑造了东家之子、巫山神女、倚天壮士、对歌男女等典型形象，状摹了高唐山水、踏青田园、狩猎、垂钓、御车与典型场景（事件），使先秦文学观念发生了重大转变，成熟了文学塑造典型反映社会生活的特有功能。

“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者，不过数十人。是其曲弥高，其和弥寡¹⁶。”宋玉的作品记录民俗风情，承载民间文学，凸现民间艺术，不仅反映生动的风物民情，世俗闲逸，而且始造“对问”，代言、铺陈，使文学由辞赋向小说、戏剧拓展有了可能。

“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰，潦栗兮，若在远行，登山临水兮，送将归¹⁷。”鲁迅先生评《九辩》：“虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝¹⁸。”独绝也，“宋玉悲秋”成为中国历代文人的共鸣知音和心底之痛。

悲秋宋玉，悲秋风、秋水、秋田、秋草、秋木、秋叶；悲自己怀才不遇，被污遭贬；悲楚国江河日下，农夫缀耕，民苦国败……悲秋宋玉，还在于其两千多年被道统、正史列为另册，史存资料极少，连著作权也一度被剥夺殆尽；其还像泥人一样，被历史随意捏弄，时而为志高品洁的才子，时而为浪荡的艳情公子，时而又成了“没有骨气的可耻文人。”

悲秋宋玉，更有一种难言难辨之隐。他一直处在屈原的影子中，屈原光芒四射的伟大崇高，使他显得那么渺小、卑微。且不说刚烈直谏与“终莫敢直谏，”投江明志与残喘偷生之比，仅就文学史而言，“屈宋并称”该当何解？

屈原是楚辞的代表，宋玉在楚辞上无法也永远不能与屈原相比，但在赋体文学上，宋玉则堪称为赋之圣祖¹⁹。屈原是伟大的爱国主义诗人，但文学何止“文以载道”和“诗教”，表现男欢女爱，风物民情，闲情逸志，同样是文学的重要功能。不是常讲要坚持主旋律和多样化结合吗？如果说屈原代表主旋律，那么宋玉则当之无愧代表多样化。什么是文学？文学是通过语言塑造典型形象，表达作者思想的艺术。宋玉天才地塑造典型形象，恰恰抓住了文学区别于哲学、史传、政论、伦理学等的重要特征。同时，其塑造典型，反映风情还增强了文学的审美性和感染力，而审美性和感染力是文学的真正品格。因此，不少专家学者称，“在宋玉身上第一个体现了文人自觉地创作意识²⁰。” “宋玉是中国古代文学自觉的第一人²¹。” “宋玉开启文学的自觉时代”，“揭开了中国文学自觉时代的序幕²²。”

古言“燕瘦环肥，各尽其美。”同理，崇高风雅也各尽其美。屈原是崇高伟大的，但换几个角度，在风雅的高山上，宋玉则可能立于高山之颠。

风雅宋玉常与宜城美酒连在一起。唐代诗人宋之问咏：“宋公爰创宅，庾氏更诛茅……尊溢宜城酒，笙裁曲沃匏²³。”钱起咏：“江山追宋玉，云雨怀襄王。醉里宜城近，歌中郢路长²⁴。”北宋宰相、《资治通鉴》主编司马光咏：“酒饮宜城美，歌闻白雪高。”“诛茅宋玉宽边人，知醉宜城几瓮春²⁵。”酒可励志、壮行、健身、喜庆，也可伤体、出丑、误事、损国。酒是多元的，宋玉也是多元的。多元到高洁与卑微，真诚与矫情，风趣与感伤，深刻与肤浅，温良与好斗集于一身；多元到从帝王将相、骚客学者到庶民，良妇、妓女都对他或爱或憎，或褒或贬，或赞美或抵制，形成了绵延两千多年的接受史²⁶，形成了愈演愈烈的宋玉文化。

宋玉文化包括其生平及作品，包括他活在别人的作品里，活在人们口头、文字的话题中，也包括有关他的学术研究、绘画、书法、雕塑、音乐、歌舞、小说、戏剧，乃至电视连续剧、遗迹景观和跃跃欲试的冠名节庆。多元的、立体的、复杂的宋玉，才是真实的宋玉，才可能比许多圣人君子更具魅力。惟此，宋玉文化将具有广阔的开发潜力和风雅热闹的风景。

参阅主要书目

1、李白《感遇四首》其四

2、杜甫《咏怀古迹五首》其二

3、欧阳修评宋玉转引自《宋诗话辑佚·陈辅之诗话》

4、刘勰《文心雕龙·时序四十五》

5、见《华人论坛·宋玉城》专刊2008年元月

6、参见晋习凿齿《襄阳耆旧记》，郦道元《水经注》；

7、参见吴广平《宋玉研究》岳麓书社2004年9月第1版

8、见陆侃如《屈原与宋玉》，刘师培《论文杂记》

9、参见《宋玉及其辞赋研究——2010年襄樊宋玉国际学术研讨会论文集》，学苑出版社2010年10月北京第1版。

10、程本兴《宋玉文化——一笔珍贵的历史遗产》，刊于《宋玉及其辞赋研究》

11、见吴广平《宋玉集》，岳麓书社2001年8月第1版。

12、见宋玉《御赋》

13、刘勰《文心雕龙·谐隐第十五》

14、苏轼《书柳公权联句》

15、见宋玉《登徒子好色赋》

16、见宋玉《对楚王问》

17、见宋玉《九辩》

18、鲁迅《汉文学史纲要》第四篇《屈原及宋玉》

19、见吴广平《宋玉研究》

20、刘刚、孟辞修论宋玉《宜城日报》2002年9月22日版

21、见金荣权与程本兴通信

22、刘玉堂、刘保昌《开启文学自觉时代》，载于《宋玉及其辞赋研究》

23、宋之问《宋公宅送宁谏议》

24、钱起《送衡阳归客》

25、司马光《答张伯常之郢州涂中见寄》《再和伯常见寄》

26、参见罗漫《宋玉的文学与文学的宋玉》载于《宋玉及其辞赋研究》

作品出处：《宋玉—中国最早的风流才子>，选入湖北人民出版社200 9年11月<荊楚文化与湖北人文精神 >，并被《新浪博客》刊载。

 来源：楚都宜城网