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发布时间：2015-09-10
来源： 中国文学网
| 二、“刘歆遍伪群经”考辨 刘歆是否遍伪群经？这是历代学者纠缠不清的一个问题。在很大程度上可以说，自汉哀帝建平元年刘歆请建立《左传》等及王莽发得《周礼》后，便若静水投物，波浪经久不息。 《 周礼》一书，初出即遭今文学派的怀疑，“时众儒并出，共排以为非是。”（2）后世今文学家以《周礼》为渎乱不经之书，甚至径说是刘歆伪造。清方苞《望溪集卷一•周官辨伪》以“窜乱归之刘歆，凡十篇。”（3）于是刘歆作《周礼》之说，至清季而益盛行。康有为《新学伪经考》云：“歆欲附成莽业而为此书。”其后今文诸家，直至“五四”时代许多考辨古史的学者，如梁启超、崔适、钱玄同、顾颉刚等大都亦持此说。 当然也不乏有为刘歆辨诬者。汪中《述学》一书，有《周官徵文》一篇，从文字资料方面缕举《周官》在先秦就已存在的六个证据。孙诒让撰《周礼正义》，仍以此书为周公所作。至三十年代，郭沫若著《周官质疑》一文，钱穆撰《周官著作时代考》，考订《周礼》为晚周时物，非周公之作，亦非刘歆所伪，真相逐渐大白。顾颉刚这时的意见亦有所转变，认为“是（战国时）法家的著作，和西汉儒家思想绝不相同”（4）。其弟子刘起 则具体考证《周礼》成书的发展过程，认为至迟汇编于春秋时代，全书补充写定当在战国时期，汉代整理图书时又有掺入（5）。至此《周礼》问题基本获得解决。 五经中，独《左传》问题，乃愈久而愈棼。康有为就曾锐眼指陈，“《左传》者，歆伪经之巢穴也。”（6）因而今文学家攻之愈急，古文学家守之则弥坚，一似永无解决之希望。今人杨向奎亦分析曰：“所牵涉者广，所籍者多，故歧义既夥，欲图解决乃愈难。”（7） 西汉末，刘歆请立《左氏春秋》时即遭执政大臣及今文博士的极力阻挠，以为“《左氏》不传《春秋》”（8）。东汉今文学家李育虽乐其文彩，却也认为“不得圣人深意”，因此作《难左氏义四十一事》。清中叶以后，今文学派再度崛起，刘逢禄著《左氏春秋考证》，胪举《左传》阙文，证“《左传》不传《春秋》”，并谓《左氏》凡例书法，皆出刘歆。康有为撰《新学伪经考》，对于《左传》攻击愈甚，且以为《左氏》乃刘歆割裂《国语》而成。钱玄同更从《左传》与今本《国语》二书所谓“此详则彼略”“彼详则此略”发覆开去，以证康氏之说。今人徐仁甫集三十年成《左传疏证》，校雠群书，剖析异同，证《左传》采《史记》者有一百二十七条之多，以刘歆作《左传》为结论，反复证勘，论辨甚详。 而为刘歆洗冤之作，近世则有刘师培撰《周季诸子述〈左传〉考》、《左氏学行于西汉考》及《〈史记〉述〈左传〉考》等文，以为《左传》晚周时已行于世，当非刘歆伪作。在诸多翻案文章中，最有力者当属钱穆的《刘向、歆父子年谱》，缕举向、歆父子事迹及新莽朝政，条别年代，证明刘歆并未伪造群经，并从逻辑与历史相悖的角度，批评康氏之说不可通者二十八端，皆甚允当。此后杨向奎更力驳康氏“《左传》乃分《国语》而成”之说，认为《国语》之文法、体裁、记事、名称等皆与《左传》不同，二者决非一书之割裂。杨伯峻则另辟蹊径，采顾炎武遗说，以预言灵验与否来推断《左传》约成书于公元前403年以后、公元前386年之前，并非刘歆伪造。 由上可见，历代今、古文学家及其他学者，曾就《左传》问题进行了激烈的争辩和细致的考证。但是，由于往往受制于各自壁垒之森严，在学术论争中夹杂以意气之用事，各执一端、相互攻讦，以致得失兼有、瑕瑜互见。笔者不揣浅陋，在此拟就《左传》诸问题对前人论述中有价值部分在择善而从的基础上做一番综合阐发，并略陈管见，以求方家指正。 第一，《左氏》不传《春秋》。晋王接即言：“《左氏》辞义赡富，自是一家书，不主为经发。”（9）宋刘安世亦指出：“《左氏》于《春秋》所有者或不解，《春秋》所无者，或自为传……读《左氏》者，当经自为经，传自为传，不可合而为一也。”（10）试看“庄公二十六年”，经有五条，无一条有传；传有三条，经全无。另外，经与传互相抵牾之处（如用历问题），不可枚举，足见《左氏》不传《春秋》。 |
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