隋唐（公元581年—公元907年）在中国书法史上是重要时期。隋及唐初，书法艺术达到了巅峰状态。唐代书风上承隋代，除了在文字上规范严谨之外，在书写上更加严谨端丽，典雅大方。

隋唐时期我国佛教高度发展，高僧辈出，他们除了对佛教典籍有所研究、阐述以外，对于书法道，也多能手。如隋代的智楷、智永、智果，唐代的释怀仁、齐己、大雅、怀素、高闲、亚栖、贯休等，就是其中的佼佼者。隋朝的智永禅师，唐朝是书法史上的又一座高峰，经典倍出，书家璀璨。初唐四杰欧，虞，褚，薛，中唐颜，柳将楷书发展到极致，颜鲁公的祭侄稿被誉为天下第二行书。草书张旭，怀素将大草发展到又一高峰。孙孙过庭之书谱艺术成就，理论水平堪称双绝，为后世草书经典范本。

唐代是我国书法发展的全盛时期，因此僧人书法亦多可观。是隋唐僧人书家有成就的人数众多，这里所举仅仅只是其中较为著名的一部分而已，二是他们大多精擅草书。前一个原因是时代风尚相扇，影响所及，僧人也就自然多通书法；第二个原因一时还很难说清，但据《宣和书谱》分析，认为是智永、怀素开了个头，其后僧人多受影响云。

智永，他名法极，俗姓王。僧法极，字智永，王右军七世孙，右军第五子徽之之后，号永禅师，山阴人。他是陈，隋间著名书法家。智永善书，书有家法。智永还将王羲之作为传家之宝的《兰亭序》，带到云门寺保存，云门寺有书阁，智永禅师居阁上临书20年。智永书法，誉满华夏，于阁上临得真草千字文八百余本，浙东诸寺各施一本。时求书者纷至，所居户限（门槛）为穿，遂用铁裹之，人谓之铁门限（槛）。人称智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。

唐代为中国书法的鼎盛时期，怀素更以其富有特色的草书誉满书坛。晚年其亦以小草书写了《千字文》。该帖84行，1045字，艺术风格不像其大草般纵横狂怪、奔放险峻，而是给人以恬淡洒脱、神定气闲的艺术感受。

书法之美，为形态之美，同时亦是线条之美，被称为造形美术。因而，使用造型字句，这是很自然的过程。书法家除强调视觉之美，更重视书法精神方面，主张反应个人心理的自然品性与格调。古人云：[书品即人品]。然而，书写草书时，除必须正确把握字形外，也由于书体的结构简略与运笔劲快，自然会变得更为圆润畅达，其本身就是一种流线美。智永真草《千字文》墨迹本妩媚俊挑，今人疑为唐人摹本。然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。

欧阳询（557年一641年），唐代，汉族，潭州临湘（今长沙）人，字信本，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。生于南朝陈武帝永定元年，卒于唐太宗贞观十五年(公元557—641年)。潭州临湘(今湖南长沙)人。字信本，父欧阳纥，在陈朝任广州刺史，因谋反罪波诛。欧阳询被入藏匿才幸免于难，被其父的好友尚书令江总收养。江总善书，以文章著称，欧阳询深受其影响，为他在书法方面的发展钊造了良好的条件。欧阳询仕隋时为太常博士，常与李渊(唐高祖)交游。

欧阳询敏悟好学，在江总的影响下，不仅文章称善，而且对书法兴趣浓厚，经过刻苦学习，终于取得了突出的成就。《太平广记》中记载：“率更尝出行，见古碑索靖所书，驻马观之，良久而去。数步，复下马伫立。疲则布毯坐观。因宿其傍，三日而后去。”欧阳询学“二王”，又师法北齐书法家刘珉，从北碑中吸收营养。他广收博取，融会贯通，终于创出了别具特色的“欧体”，自成一家。与虞世南、褚遂良、薛稷并称“初唐书法四大家”，成为唐代书法的代表人物。

欧阳询传世书迹主要有，楷书《化度寺塔铭》、《九成宫醴泉铭》、《虞恭公温彦博碑》、《皇甫诞碑》等。行书《卜商帖》、《张翰帖》、《萝莫帖》等。所传《三十六法》、《八诀》，有人推断是欧阳询所着，是研究楷书结体的经典之作。欧阳询楷书法度森严，结构严谨。线条劲挺，力含于内，平直而不僵板。一些笔画还残存有隶意，具有隋碑的特点，更显得沉着古朴。“欧体”外平而内险，外静而内动，书风含蓄，笔力遒劲。正如清王文治所云：“欧阳以险绝为平，以奇极为正，”欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于平正中见险绝，最便初学，号为“欧体”，他的字有多人评论。

欧阳询《九成宫泉铭醴》

褚遂良（596年—659年），字登善，汉族，浙江钱塘（今杭州市）人；祖籍河南阳翟（今河南禹州），晋末南迁为杭州钱塘（今浙江杭州西）；唐初名臣褚亮之子。褚遂良自幼受家庭熏陶，博学文史。父之好友欧阳询十分看重他，精于书法。

褚遂良以楷、行、草见长。其书初学史陵、欧阳询，继学虞世南，终取法“二王”。由于其父褚亮与欧阳询友善，能够与欧阳询接近，受其指点，又受虞世南的影响，加之家庭熏陶，耳闻目染，为他学习书法创造了良好的条件。唐张怀瓘《书断》中说：“少则服膺虞监，长则祖述右军。”以上说明褚遂良转益多师，取法众长。唐太宗最推崇虞世南的书法。太宗即刻召为侍书。唐太宗求购王书，时莫能辨其真假，于是就让褚遂良进行鉴别整理工作，使褚遂良能够经常见到内府所藏王羲之书迹，眼界大开，对褚遂良的书法起到了很大的影响。褚遂良刻苦学习，全面继承，又经融会贯通，终于形成了自己的风格，成为初唐书法四大家之一。

褚遂良传世书迹楷书有《伊阙佛龛碑》、《雁塔圣教序》、《孟法师碑》、《倪宽赞》、《阴符经》等。行书有：《枯树赋》，以及临王羲之《兰亭序》等。褚遂良的楷书经过了一个由继承到个人风格形成的发展过程。《雁塔圣教序》为晚年所写，堪称代表作。褚书《圣教序》传世有两碑，一碑立于西安大雁塔前，称为《雁塔圣教序》，另一碑在陕西大荔，名为《同州圣教序》。《雁塔圣教序》共二石。一石刻有唐太宗撰文的《大唐三藏圣教序》，另一石刻有太子李治撰文的《大唐三藏圣教序记》。褚遂良晚年楷书个性鲜明，笔画瘦劲而灵动，提按分明，线条多取弧势，内敛而外张，和隋碑楷书产生了明显的差别，由此拉开了唐楷独立风格构建的序幕。

 褚遂良《慈恩寺圣教序》

  孙过庭(公元648—703年)。过庭早年无闻，直至四十岁才出仕为小官，又遭谗言而丢宫，仕途不畅。陈子昂称他是“唐之不遇人”，并为他作墓志铭，谓其：“四十见君，遭谗慝之议。”又说：“将期老有述，死且不朽。宠荣之事，于我何有哉!志竟不遂，遇暴疾，卒于洛阳植业里之客舍。”宋《宣和书谱》中说：“好古博雅，工文辞，得名翰墨间。”他胸有抱负，不能知遇，“志竟不遂”，仕途坎坷，于是浸润于翰墨，致力于书法的学习与研究。

    孙过庭传世书迹有《书谱序》、《景福殿赋》、《千字文》等。唯有《书谱序》比较可靠，另二件作品有待进一步考证确认。《书谱序》既是一篇精美的草书作品，又是论述深刻的书法理论著作。可谓书文并茂，书法与书论的合璧之作。《书谱序》在书法理论上的贡献为世人所共仰，堪称古代书论中的经典之作，把书法理论提高到一个新的境界。

孙过庭草书出于“二王”，深得“二王”书法精髓。学王书几可乱真，说明他在学习王书方面下过很深的工夫。虽然学王书而不墨守成规，继承中又有发展。上面所举米芾的评价，从一个侧面也说明孙过庭草书已和王书产生了一定的差别。而窦长灵评其书是“千纸一类，一字万同”则失之偏颇。孙过庭并不只是临摹的高手，他继承王书传统而能变通，形成了自己的面貌。他的草书格调高雅而无俗气，在墨法、笔法、字法等方面对王书都有很大的丰富和发展。他的草书在初唐宗王的基础上又向前迈进了一步。虽然还不可能达到盛唐张旭足以体现时代风格的高度，也为唐代草书高峰的到来进行了铺垫，标志着书风转折的趋势。 

    孙过庭《书谱》

李邕（678—747年），字泰和，扬州江都人，人称李北海。初学王羲之，能摆脱形迹。又从北碑中吸收营养，最终形成了自己的风格。

宋《宣和书谱》中说：“精于翰墨，行草之名尤着。初学右军行法，既得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新。”唐人对他也有很高的评价。李阳冰称他是“书中仙手。”李邕宗法王羲之，以《集王书圣教序》为基础，又融入北碑笔意，秉承太宗行书入碑之风气。敢于探索，勇于创新，终于创出了有别于前人的书法风格，在唐代书法中耸立起一座高峰。其行书个性风格鲜明，富于创造性，成为唐代书法家中的佼佼者。

    李邕所传书迹以行书为多，又多碑刻之作。由于他“文名天下”，“书冠当时”，求其写碑者络绎不绝。有李邕写碑八百的传说。据说，许多碑刻都是由他自己动手刻成。传世作品主要有：《麓山寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《李秀碑》、《法华寺碑》、《端州石室记》等。《宣和书谱》中载李邕墨迹甚多，观已佚。李邕以楷入行，点画沉雄凝练，掷地有声，笔力雄强劲健，字势豪逸迭宕，逶迤姿肆，内在气质与大唐精神相契合，“卓然成为唐代之书。

 “退笔冢”和 “铁门槛”

智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，之后就有十几瓮写坏的毛笔头，每瓮都有几石（那么重）。前来求取墨迹、并请（他）写匾额的人多得像吵闹的集市一样。（他）居住的地方的门槛因此被踏出洞来，于是（就）用铁皮包裹住门槛，人们称之为“铁门槛”。后来（智永）把笔头全部都埋了，称之为“退笔冢”。

　　智永禅师，原名王法极，系王羲之的七世孙，有名的书法家。因在绍兴永欣寺出家，法号智永。智永成名后，向他求字题匾的人门庭若市，日久天长，将寺院的门槛都踩坏了，最后只得用铁皮包起来，人称“铁门槛”。

智永禅师晚年时，有天正在指导一位小沙弥练字，几位年轻书生慕名来寺谒求大师的墨宝，并请教写字秘诀。智永笑答，赠字不难，但秘诀实无，不过老衲可奉送诸位四字：“勤学苦练”，如能持之以恒，保你一生受用不尽。书生闻言，大失所望。智永禅师便耐心开导他们：俗话说“锲而不舍，金石可镂”。即以老衲先祖羲之公和献之公为例，羲之公以东汉张芝“临池写书，池水尽黑”的事迹激励自己，一生苦练不辍。洗砚曾染黑过庐山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、浙江的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水，老衲学书也是靠勤学苦练，才有今日的成就。

      智永《楷书千文》

       众书生听后，并未尽信。智永禅师便命小沙弥打开后院门，带领他们去寺中的塔林，在一棵枝繁叶茂的大树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解，禅师指冢说：“我习书一生，练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑，上刻“退笔冢”3字，下有“僧智永立”几个小字，背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢，贮满秃笔头，书生们看罢，惊愕不已。小沙弥告诉书生，师父写字的秃笔，初时装满5大筐。为练好字，在寺内阁上住了多年，还临写了800多本《真草千字文》，分赠浙东各寺庙。

书生们听后恍然大悟，智永所言不谬，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”任何学术要达到高峰，没有捷径可走，亦无秘诀可言，只有勤学苦练，才是惟一的途径。

    来源：中国校本教研网