武汉大学政治与公共管理学院教授、博士生导师 李斌雄

［摘 要］在全社会特别是党员干部和青少年中加强社会主义荣辱观教育，应该从理论上明确社会主义荣辱观是社会主义价值观的具体化，正确的价值观教育是社会主义荣辱观教育的基础和前提；应该从历史与现实、事实与逻辑相结合的角度深入理解“八荣八耻”，构成了社会主义荣辱观的评价体系和规范体系；应该在工作实践中立足于“入耳、入脑、入心”，把工作重点置于建构社会主义荣辱观教育的长效渗透机制。

［关键词］社会主义荣辱观教育 价值观教育 长效机制

趋荣避耻原本是人在社会生活中的基本需求和行为动机，体现了人的价值追求和道德人格。由于现实社会生活中确实存在着某种程度和范围的是非不明、善恶不辨、美丑不分、荣辱颠倒，严重地危害了社会风气，扭曲了人的价值追求和道德人格塑造，与人的自由而全面发展的目标要求格格不入，严重地制约了以人为本的科学发展观的贯彻落实，背离了最广大人民群众的根本利益。所以，胡锦涛同志最近突出地强调要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，并明确提出了“八荣八耻”的基本要求，在全党全社会引起了强烈反响，掀起了学习研究和贯彻落实的热潮。我们思想政治教育工作者理应在理论上研究和阐述社会主义荣辱观的丰富内容，在实践中为社会主义荣辱观的确立落实和社会文明建设作出实际的贡献。为此，我们必须明确：社会主义荣辱观教育的直接理论基础何在？为什么说“八荣八耻”是其主要内容？如何使社会主义荣辱观教育产生实际效果，在全社会形成良好的道德风尚和社会氛围？  

一、正确的价值观教育是社会主义荣辱观教育的基础和前提

一般而言，价值观和道德观是荣辱观的直接理论基础，有什么样的价值观和道德观就有什么样的荣辱观。从教育实践的角度看，只有从受教育者的思想深层次解决价值认同的问题，受教育者才能认同社会所要求的荣辱标准。因此，社会主义价值观教育是社会主义荣辱观教育的理论基础和前提。

其一，在人的思想观念中，世界观、价值观和人生观决定荣辱观，现实社会生活中存在的多样化的荣辱观源于多元化的价值观和评价观。

按照马克思主义哲学的观点，世界观与价值观的关系是一般和特殊、整体与部分的关系。这就是说，世界观内含着价值观；价值观从属于世界观，有什么样的世界观就有什么样的价值观。从根本的意义上说，世界观决定价值观；价值观渗透于世界观的各个领域，成为主体人的动机因素和机制。从价值观与人生观的关系看，人生观与价值观虽然有不同的论域，价值观的论域要大于人生观的论域，但是价值观与人生观具有密切的联系，表现为价值观渗透于人生观，形成人生价值观以及一系列具体的人生价值观念。同时，人生观影响价值观。对人的本质问题的看法不同，人们的价值观就不同。

荣与辱作为人生价值哲学中的一对重要范畴，反映了人在社会生活中的一种心理感受和价值反思。荣与辱的关系是对立统一的辩证关系，它们相互对立，界限分明；同时又相互依存，双向转化。荣辱观的实质内容是社会评价标准和个体自我评价标准的体现。这就是说，价值评价观直接决定了荣辱观的实质内容。价值观对于荣辱观的制约作用具体表现为，包括个体和群体在内的价值主体和评价主体的定位直接决定了荣辱评价的主体定位。价值标准和评价标准决定荣辱评价标准。价值原则决定了荣辱原则，荣辱原则是价值原则的具体化。而荣辱规范是价值规范在道德、政治、法律和其他社会生活领域的具体化。

荣辱观作为一种社会意识形式和个体意识形式，虽然受到价值观的制约，但它们都是社会存在的反映，具有社会历史性，在阶级社会里具有阶级性。社会主义荣辱观是人类历史上最进步的荣辱观。在我国目前的现实社会生活中，人们多样化的荣辱观源于社会多元化的价值观。一定的社会存在建构了社会的价值观念，多样化的价值观又源于初级阶段社会主义社会的多样化特征。在我国初级阶段的社会主义社会里，经济成分和利益主体多样化、社会生活方式多样化、社会组织形式多样化、就业岗位和就业方式多样化日趋深化，不仅给人们的荣辱观带来大量新情况、新问题，而且深刻地影响了人们的价值观和评价观。因此，无论是从理论上还是从现实情况来看，立足于从价值观、评价观方面解决问题，是帮助人们树立正确荣辱观的前提。

其二，社会主义荣辱观是社会主义社会的主导荣辱观，是社会主义价值观的具体化。

荣辱观具有社会历史性，其根源就在于对于人们进行荣辱评价时所采用的价值标准和评价标准的不同，而价值标准和评价标准的不同又源于人们对价值主体定位的不同。恩格斯曾经明确指出：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”^[1]这里实际上因为价值主体的定位不同，荣辱评价的标准就不同，从而荣辱观就不同。

在我国现实社会中，社会的经济结构比较复杂，但社会的基本经济制度是公有制为主体，多种经济成分并存；按劳分配为主体，多种分配方式并存。虽然充分发挥市场在资源配置中基础性作用，社会主义国家也发挥巨大的宏观调控作用。以工人阶级和农民阶级、知识分子阶层为主体的劳动人民是社会阶级阶层的主体。这就决定了在复杂的社会价值观结构中主流的价值观是社会主义价值观。这就是以人民为价值主体和评价主体，以劳动人民的利益和需要作为价值标准和评价标准的价值观。社会主义价值观制约社会主义荣辱观。在我国复杂的荣辱观结构中，社会主义荣辱观是社会主义社会里的主导荣辱观。

社会主义荣辱观是社会主义价值观的具体化。这是因为社会主义价值观中的本位价值、核心内容、根本价值标准、根本价值追求、基本价值原则和基本价值规范制约着社会主义荣辱观中的基本理念、标准体系和规范体系。具体而言，一个社会以什么为本位价值，是这个社会的价值观的性质的标志。剥削阶级社会里本位价值有权力本位、金钱本位等，而社会主义社会里，社会主义价值观中的本位价值就是劳动。邓小平同志于1956年曾明确指出：“在我们的时代里，一切光荣都是劳动的产物，不劳动而剥削他人的劳动，对人民群众说来，乃是最大的耻辱。”^[2]这既揭示了劳动是获得荣誉的基本途径，也揭示了是否劳动是社会主义荣辱观中判断荣与耻的基本标准。为人民服务既是社会主义价值观的核心，也是社会主义荣辱观的核心。“三个有利于”既是社会主义价值观的根本价值标准，也是社会主义荣辱观中的根本评价标准。是否始终做到“三个代表”既是判断中国一切政党是否有价值的根本标准，也是判断中国一切政党之荣与辱的根本价值标准。集体主义既是社会主义价值观的基本原则，也是社会主义荣辱观的基本原则。爱国主义是集体主义价值观的具体体现，也是社会主义荣辱观中的基本原则。社会主义义利观是社会主义价值观的具体体现，义利关系的处理也就成为社会主义荣辱观中的基本规范。总之，社会主义荣辱观与社会主义价值观具有密切的直接的联系。社会主义价值观教育是社会主义荣辱观教育的一个重要理论基础。

其三，社会主义价值观教育是社会主义荣辱观教育的理论基础和前提，当前加强社会主义荣辱观教育是建设中国特色社会主义价值体系的一个重要切入点。

社会主义荣辱观教育的一个目标是引导党员干部群众特别是青少年学生通过辨明是非、善恶、美丑的界限，确立社会主义荣辱观，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，促进良好社会风气的形成和发展。这个目标的实现与社会主义价值观教育目标的实现具有密切的关系。本文认为，在我国社会主义初级阶段，价值观教育的目标是用马克思主义价值观，特别是邓小平理论和“三个代表”重要思想的价值观教育青少年，其中包括用建设中国特色社会主义的价值观念体系教育青少年，引导青少年确立正确的价值目标，坚定正确的价值信念，掌握科学的价值标准和评价标准，遵循中国特色的社会主义价值规范，提高价值分析、判断能力和价值选择能力，引导青少年在社会实践活动中创造价值，从而实现人生价值，使之成为社会主义“四有”新人。^[3]应该说，社会主义荣辱观教育目标的实现，依赖于社会主义价值观教育目标的实现。这主要是因为，社会价值观念是社会风气和社会文化氛围的核心。只有通过有效的价值观教育，引导受教育者明确正确的价值主体、把握正确的价值标准和评价标准、科学地分析价值、作出合理的价值判断和价值选择，才能从深层次帮助受教育者在荣与辱之间作出正确的价值判断和价值选择。也就是说，只有进行价值观教育，明确价值主体，才能明确荣辱评价的主体；只有进行价值观教育，明确价值标准和评价标准，才能明确荣辱评价标准；只有进行价值观教育，科学地进行价值分析，作出正确的价值判断，才能作出正确的荣辱判断；只有进行价值观教育，作出合理的价值选择，才能在荣与辱之间作出正确的选择。因此，科学的价值观教育是社会主义荣辱观教育的基础和前提。

从另一个方面看，社会主义荣辱观是社会主义价值观的具体化，社会主义荣辱观教育是社会主义价值观教育的操作化，因此加强社会主义荣辱观教育是建设中国特色社会主义价值体系的一个重要切入点，特别是在当前加强以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育，对于在全社会形成明确的价值导向，经过持久地努力，进而在中华民族的社会建构起中国特色的社会主义价值体系具有重大的现实意义。这个价值体系的建构必将有利于社会主义和谐社会的建设和全面小康社会的实现。  

二、“八荣八耻”是当前进行社会主义荣辱观教育的主要内容和基本要求

社会主义荣辱观的具体内容非常丰富，“八荣八耻”比较集中地体现了社会主义荣辱观的内容体系。“八荣八耻”体现了中华民族及其人民几千年荣辱道德实践的历史积淀，总结了中国革命道德传统和中国共产党的道德建设实践经验，是针对现阶段社会风气中存在的突出问题而提出的。把“八荣八耻”作为当前社会主义荣辱观教育的主要内容具有现实的必要性和必然性。同时，“八荣八耻”体现了社会主义荣辱观的基本要求，与社会主义荣辱观具有内在的逻辑联系。“八荣八耻”的历史继承性、价值合理性和科学性及其操作性，共同决定了它是当前加强社会主义荣辱观教育的主要内容和基本要求。这里从历史、理论与现实相结合的角度予以具体说明。

其一，从历史的角度看，“八荣八耻”是对中华民族传统美德的继承和发扬，是对党的社会主义荣辱观的继承和发展，体现了中华传统美德、中国革命道德与时代精神的完美结合，具有深厚的历史底蕴和鲜明的时代特征。

中国古代圣贤一直非常重视荣辱评价的政治作用和社会作用，重视人的荣辱品德心理修养和荣辱观的教育。“八荣八耻”既直接继承了民族文化中爱国、诚信、勤勉之精华，又辩证地吸收了中国古代先贤的“荣辱观”。诸如，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”；^[4]“由义为荣，背义为耻。轻重荣辱，惟义与否”；^[5]人生在世应该明于荣辱之分，行当荣之事，拒为辱之行。“八荣八耻”既是对中华民族传统价值观念和道德文化的合理扬弃，又是对党的社会主义荣辱观的继承和发展，注入了服务人民、崇尚科学、遵纪守法等社会主义新精神。中国共产党一贯强调在全体人民中大力弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，以“五爱”作为判断荣与辱的基本标准，这也是社会主义荣辱观的基本要求。邓小平提出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”^[6]总之，“八荣八耻”具有历史的继承性，并得到了中华民族道德实践的检验，合乎中华民族及其社会发展的必然趋势，具有历史的合理性和科学性。

其二，从理论上看，“八荣八耻”形成了社会主义荣辱观的价值评价体系和规范体系，体现了思想性和实践性、逻辑性与操作性的有机结合，是当前社会主义荣辱观教育的主要内容。

“八荣八耻”概括精辟，内涵深邃，系统地阐明了社会主义荣辱观中的基本价值判断标准和评价标准以及基本的行为规范，体现了社会主义社会的主流价值导向。在“八荣八耻”评价体系和规范体系中，“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”揭示了社会主义荣辱观的基础，有利于形成“一切光荣都是劳动的产物”的价值观念；“以服务人民为荣，以背离人民为耻”揭示社会主义荣辱观的实质，有利于在全社会践行为人民服务的价值导向；“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”体现了社会主义荣辱观的基本原则是集体荣誉高于个人荣誉，有利于实现祖国统一、维护国家主权和中华民族的复兴；“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”阐明了社会主义荣辱观的时代要求，有利于“科学技术是第一生产力”思想的落实；“以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”概括了社会主义荣辱观的基本规范，有利于在全社会形成良好的社会风气；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”体现了社会主义荣辱观中趋荣避耻的途径，有利于克服腐败现象，弘扬社会正气。“八荣八耻”既具有深刻的思想性，又具有多方面的实践性；既具有内在的逻辑性，又具有现实针对性和实践上的可操作性，理应成为当前社会主义荣辱观教育的主要内容和基本要求。

其三，从现实的角度看，“八荣八耻”的社会主义荣辱观教育具有明确的导向性和现实针对性，对推进社会主义社会风气的形成将发挥价值导向、精神激励和行为规范作用。

当前在全社会树立和落实社会主义荣辱观对社会主义社会发展和社会文明建设具有重要价值，并且具有很强的现实针对性和紧迫性。当代中国正处于社会主义社会的初级阶段，中国共产党和中国人民面临着现代化建设、祖国统一和维护世界和平、促进共同发展这样三大历史任务。从国际社会看，还存在着西方敌对势力“西化”和“分化”中国的图谋。国内还存在着分裂国家的势力。中华民族历来以维护祖国统一为最大光荣，但这一最大的荣辱观念和价值取向还面临着巨大的挑战。同时，正如有的论者所指出的，现实社会生活中还存在着种种颠倒的荣辱观。诸如，一些人抛弃合理的价值标准，以个人或小集团的利益作为荣辱标准；一些人把腐朽当神奇,把庸俗当时尚,把谬误当真理,不以为耻、反以为荣；一些人放弃自律，追随无耻或者对于不正之风和无耻现象麻木和容忍等。^[7]“八荣八耻”从八个方面划清了在社会主义初级阶段荣与辱的关系中相互对立的界限。既有利于正确社会舆论的形成和社会评价的实施，也有利于每一个公民个体的自主把握；既有利于良好的社会风气的形成和发展，又有利于个体道德人格的修养和人生价值的实现。  

三、建构长效渗透机制是社会主义荣辱观教育的工作重点

在全社会广泛开展社会主义荣辱观教育活动需要实施宣传舆论造势策略，但在社会主义荣辱观教育全过程的开端就要把工作的着重点放置于立足长远，构建社会主义荣辱观教育的长效渗透机制。

其一，新型社会风气的形成是一个日积月累的长期过程，社会主义荣辱观的确立是一项长期而艰巨的教育和建设任务，这就决定了社会主义荣辱观教育工作的立足点必须放置于建立健全长效机制。

社会主义性质的社会风气是人类历史上新型的社会风气。历史证明，新型社会风气的形成是在与陈旧、落后、腐朽的社会风气的冲突、斗争中逐步形成的。这是社会风气转化和发展的一般规律。我国还处于并将长期处于社会主义初级阶段，中国长期的皇权专制社会历史传统遗留下来的腐朽、落后的社会风气还会长期对现实社会生活发生影响，西方资本主义社会的腐朽社会风气也还会长期对我们社会风气发挥侵蚀作用。陈旧、落后、腐朽的社会风气如果任其蔓延，对于正确的荣辱观的确立就会发挥阻碍、侵蚀甚至摧毁的作用。因此，良好社会风气的形成、维系和发展将是一个长期而又艰巨的过程。

树立正确的荣辱观，是形成良好社会风气的重要基础。树立正确荣辱观的途径是多种多样的，而社会主义荣辱观教育是一条基本途径。良好社会风气的形成、维系和发展的长期性和艰巨性决定了社会主义荣辱观教育的长期性和艰巨性。同时，按照思想教育和价值教育的过程规律，正确荣辱观教育必经内化和外化这样一个复杂而反复的过程。社会主义荣辱观教育的过程性、长期性和艰巨性决定了教育工作的立足点必须放置于建立健全长效机制。

其二，社会主义荣辱观的特点及其教育规律决定了社会主义荣辱观教育的实际工作必须建立健全各种渗透机制。

社会主义荣辱观具有多方面的内容和特点。诸如荣辱观与以价值观为重点的思想政治教育的全部内容相互联系；与经济、政治、文化、社会诸方面密切相关；涉及到个人、家庭、社区、社会团体、阶级阶层、政党、民族、宗教和国家、国际社会等多方面关系的处理。这就决定了社会主义荣辱观教育必须渗透于思想政治理论教育的各个方面，渗透于社会生活的各个层面。

在青少年的社会主义荣辱观的形成过程中，社会的荣辱评价是影响学生荣辱观形成的重要因素，学生个体的荣辱评价标准或判断标准的确立是学生荣辱观形成的标志。因此，在青少年的社会主义荣辱观教育过程中，必须营造良好社会舆论环境，在全社会树立和落实社会主义荣辱评价标准和规范，为青少年形成正确的荣辱观提供外部环境。同时，要通过各种教育、政策、法律、规章制度和社会实践的途径，引导青少年合理地激发趋荣避耻的动机，自觉地确立社会主义的荣辱评价标准，内化为自己的品德和价值追求，外化为生活习惯和行为习惯。在这里有如下渗透机制特别重要：要建立健全政策导向机制，特别要注意教育政策、学校政策与社会政策导向的协同，在各项具体政策中贯穿荣辱价值标准、评价标准和基本规范；建立健全法律法规保障机制，依法惩治那些不讲廉耻的不法行为；建立健全规章制度激励约束机制，在规章制度中体现社会主义价值原则和价值体系的要求，使“八荣八耻”的基本要求更好地渗透到各项管理活动之中；建立健全社会价值评价机制、文化熏陶机制和道德践行机制，让扬荣抑耻的道德文化建设机制激发青少年的趋荣避耻的动机，使“八荣八耻”入脑入心。

其三，青少年牢固确立社会主义荣辱观必将影响其人生的整个过程。因此，学校社会主义荣辱观教育的长效渗透机制的建立是全社会长效机制建立和健全的一个重点。

青少年学生是中华民族的希望，是社会主义国家的未来建设者和党的事业的接班人。学生在青少年时期牢固确立社会主义荣辱观必将影响其人生的整个过程。正因为如此，党中央历来把青少年学生中的思想政治教育和思想道德建设作为一项具有战略意义的任务，明确提出荣辱观教育的重点在青少年，主阵地在学校。建立学校社会主义荣辱观教育的长效机制必须立足于素质教育，符合青少年的思想道德形成和发展变化的特点和教育规律，在教学、科研、学校管理各个方面体现“八荣八耻”的荣辱标准和价值导向。具体而言，要建立健全社会主义荣辱观的长效学习机制、先进典型和榜样激励机制、社会实践机制、日常生活养成机制、师德保障机制、干部职员率先垂范与管理育人机制和学校奖惩机制。这些学校内部的教育制度和机制应该相互协调、同向发挥作用，培育青少年的社会荣誉感和道德羞耻心。

总之，在全社会树立社会主义荣辱观是当前思想道德建设的首要任务。在全社会特别是党员干部和青少年中加强社会主义荣辱观教育，应该从深层次着眼，从一点一滴做起，把正确的价值观教育作为社会主义荣辱观教育的基础和前提；把“八荣八耻”作为荣辱观教育的主要内容和基本要求；在工作实践中立足于“入耳、入脑、入心”，建构社会主义荣辱观教育的长效渗透机制，促进良好社会风气的形成和发展。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集，第39卷[M].北京：人民出版社，1974：251.

[2]邓小平文选，第1卷[M].北京：人民出版社，1994：242.

[3]李斌雄.价值教育初探[A].见北京师范大学价值与文化研究中心《价值与文化》编委会.价值与文化，第2辑[M].北京：北京师范大学出版社，2004：113.

[4]管子·牧民[M].

[5]与郭邦逸[A].陆九渊集，卷十三[M].

[6]邓小平文选，第3卷[M].北京：人民出版社1993：3.

[7]刘云山.知荣辱树新风，促建和谐社会——在树立社会主义荣辱观座谈会上的讲话.人民网2006-3-21；焦国成.怎样才能树立社会主义的荣辱观[N].北京日报，2006-3-20.

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